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　　然而他還是有許多東西僅僅是自大狂，一定不要理它。談起斯賓諾莎，他說：“一個多病隱者的這種偽裝暴露出多少個人怯懦和脆弱！”完全同樣的話也可以用來說他自己，既然他毫不猶豫地這樣說了斯賓諾莎，用來說他更不勉強。很明顯，他在自己的白日夢里不是教授而是戰士；他所景仰的人全都是軍人。他對婦女的評價，和每一個男人的評價一樣，是他自己對婦女的情感的客觀化，這在他顯然是一種恐懼情感。

文明社會的首長們喜愛社會上的榮譽和幸福，這是不足為奇的，但是那些把自己看作是一個更神圣、更崇高的祖國的官員，或者更確切地說，把自己看作是這個祖國的主人的人們，對于養活著他們的人世上的祖國卻也表示某種熱愛，這對人類靈魂的靜謐來說，未免是分外之事①。但是我很愉快地能夠指出一個有利于我們的少見的例外，并且能夠把那些為法律所認可的神圣教義的熱誠的受托者，那些可尊敬的人類靈魂的教士，列入我們最優秀的公民的行列之中；他們不但能用他們生動而文雅的口才把福音書中的格言傳入人心，而且自己還永遠是首先以身作則遵奉這些格言的人！大家都知道說教的偉大藝術，在日內瓦研究得何等成功。但是，因為人們久已看慣了言行上的不一致，所以很少有人知道在我們這里所有的教士們是多末普遍地具有基督教精神、圣潔的品德以及嚴格要求自己而寬厚待人的優良作風。或許只有日內瓦這個城市樹立了宗教團體和文人之間如此緊密團結的榜樣；我把國家永享太平的希望大部分寄托在教士們所具有的人所公認的智慧和克己的精神上，寄托在他們對祖國的繁榮所抱的熱誠上。我以一種慘雜著驚異和尊敬的愉快心情相出：他們多么憎惡那些在歷史上屢見不鮮的表面上尊奉圣教，實際上卻極為殘酷的人們的可怕的信條，這些人往往借口維護所謂上帝的權利，其實就是維護他們自己的利益，希望自己的血永遠受到尊重，而對人類的血則毫不吝惜。

以上四個階段是從本體推到現象，即無極→太極→陰陽二氣→五行之氣→萬物和人類。

　　98年，企業普遍認識到，管理跟不上是公司的致命傷，迫切希望提高管理能力。

2．但是，為了避免好建事件的發生，應使每個男子都有妻子，并使每個婦女都有其丈夫。

　　給斯賓諾莎這位哲學家的地位作批評的估價，必須把他的倫理學和他的形而上學區分開，研究一下擯棄了后者，前者還有多少東西可以保存下來。

會人們的思想和生活，因此對節日的作用不可低估。但是，隨著時代的變遷

　　人們也許可以說，這一混亂觀念毫無必要。毋寧說，只需要假定一切元素的一種任意偶然狀態就可以了，而不需要假定它們被無限分割。一種無規則的并存已經足夠，不需要混雜，更不消說一種如此完全的混雜了。那么，阿那克薩哥拉是怎樣得出這個困難復雜的觀念的？我們說過，是依靠他對經驗所顯示的生成的理解。他首先從他的經驗中吸取了一個關于生成的至不尋常的命題，這個命題必然導致關于混亂的理論。

　　二十一

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