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          然而它幸存了一千年。我猜想,它是第一部想為出版而寫的書。

          丘腦與注意機制密切相關。在進行物體標識操作(特別是圖形/背景分離)時所需的特殊捆綁,通常具有調諧的發放形式,它的節律通常在 40 赫茲范圍內。

            ——總之:人們屈從于惡——:全部道德的、宗教的解釋只不過是對惡的屈從形式。——聲稱惡中有善的信仰,也就等于放棄同惡的斗爭。

            在教育領域,一個主要原則是:人們學喜歡學的東西會學得最好,用所有的感官學會學得最快。

            假如你認識到人和動物生活在多么無知的狀態之中,這是不夠的。因為,你也必須具有和補習要求無知的意志才行。你必須懂得,要是沒有這種無知,生命本身也許不可能存在;必須明白,無知乃是生物單獨保存自身,保持興旺發達的條件。因此無知的洪鐘應當在你耳邊長鳴。

          的,這些性質在句子的構造上說是與物體更近一些。正如傳統上的看法,這些性質之與

          在這一點,我們還可以加上事實的證據,最近幾世紀發現的荒島,幾乎都布滿著大量的樹木和各種植物;而且,歷史也告訴我們,隨著居民的逐漸增多,逐漸開化,就必須砍掉地面上一望無際的森林。在這里,我還要指出下列三點:第一,如果有一種植物能夠補償由動物所造成的植物質的消耗,根據畢豐先生的論證,那主要就是樹木,樹梢和樹葉比其他植物能聚集和保持更多的水分和水蒸氣。第二,土地被耕耘的程度越深,愈益智巧的居民所消費土地的各種產品越多,土壤的破壞,亦即適于種植之用的物質的喪失,必然也就越發加速。第三,更重要的一點,就是樹木的果實,供給動物的養料,比其他植物所能供給的養料更為豐富。我曾親自用同等質量的兩塊土地(一塊上面種栗子樹,另一塊上面種植麥子)作過相互比較的實驗。

            科學也是要尋求真理,但它不滿足于我們被動地經驗到的世界的真相,它通過儀器和實驗,拷問自然,迫使自然吐露出更深一層的秘密。要解釋這些秘密,古代傳下來的智慧和方式就逐漸顯出其不足。常識式的理性不夠用了,人們學會求助于數理式的理性。公元1642年也許是特別富有意味的一年,伽利略于該年去世,牛頓于同年誕生,羅素曾把這個事實推薦給相信靈魂轉世的讀者。伽利略和牛頓可說是一先一后“聯手打造”了近代科學。伽利略是一個巨人,他在廣泛的領域引入了近代科學的觀念和方法,牛頓也是一個巨人,他賦予近代科學以完整的形態。陳嘉映在書中引述韋斯特福爾總結的說,整個西方世界從17世紀起,就開始了“將原來以基督教為中心的文化變革成為現在這樣以科學為中心的文化”。 從牛頓開始,我們有了一幅科學的世界圖景,它“把一個我們生活、相愛并且消亡在其中的質的可感世界,替換成了一個量的、幾何實體化了的世界,在這個世界里,任何一樣事物都有自己的位置,惟獨人失去了位置”(柯瓦雷語)。

            "每人借自然與理性之光的燭照,都要做有利于個人最大利益的事,這是無法否認的金科玉律。……私人的騰達向上就會是公眾的利益。"

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