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不過無論是真是假，都沒有影響大家的興致。唐•吉訶德之路上，有的地方滿目荒山禿嶺，汽車行駛其中，真有點沙漠孤舟的意思；有些地方卻綠野蔥蔥，形成鮮明的對比，總的來說，仿佛鄉間旅行，野趣不少。如果你到了西班牙有充裕的時間，去不了唐•吉訶德之路的話，筆者建議你不妨去走一走“塞萬提斯之路”，在馬德里及其附近參觀一下第一本《唐•吉訶德》印刷的地方和位于阿爾卡拉小鎮上的塞萬提斯故居。

百老匯的宣傳上，倒和國內有些相似，也要在媒體上有正有反的炒作；不一樣的是，給《紐約時報》版面的錢廣告公司先出，至于制作人給廣告公司多少錢，則得看宣傳給舞臺劇帶來的上座率的提升效果。

同時，中間階層處在中國社會轉型這一特殊環境中，除了個人生活以及經濟活動之外，難以充分參與到社會與政治生活中去，在扭曲的市場經濟觀念中個人意識空前膨脹。經濟理性是城市中間階層教育背景的副產品，也是階層分化中求生存的生活體驗。在這些條件下，中間階層從傳統意識形態走出來，又走到另一個極端。具體表現為，對于存在利益沖突的其他中間階層群體怨言叢生，對社會弱勢群體保持著距離，在社會責任感面前精明地算計著個人得失，政治無知、冷漠。

即以犯有國事罪為理由懲罰富人，由此可以沒收他們的財產。 朱利奧二世于１５０６年征服了波洛尼亞；戰勝了威尼斯，然后解散康布雷 聯盟；另外于１５１１年成立反對法國路易十二世的神圣聯盟，由教廷、威尼斯、西 班牙聯合起來驅逐法國人。１５１３年２月朱利奧去世后，法國人再次被驅逐出意大 利。

亨利的德意志敵對者為了對抗，選出了另外一位皇帝，名叫盧多勒夫。開始時，教皇一面主張帝位歸屬問題應由他來決定，但一面卻又拒絕作出任何決定。公元1080年當他體會到亨利的悔過并無誠意，才終于宣布盧多勒夫為皇帝。然而約在這時，亨利在德意志已制伏了他的大部分敵對者。同時并借重他的僧侶擁護者選出一位敵對教皇。他帶著這位敵對教皇于公元1084年進入羅馬。他這位敵對教皇正式給他行了加冕禮，但他們二人卻不得不在營救格雷高里的諾曼人陣前潰退，諾曼人大肆劫掠了羅馬，并挾持格雷高里而去。直到他于翌年死去為止，實際上作了他們的俘虜。

2020-10-05 57、有一天某個農夫的一頭驢子，不小心掉進一口枯井里，農夫絞盡腦汁想辦法救出驢子，但幾個小時過去了，驢子還在井里痛苦地哀嚎著。最后，這位農夫決定放棄，他想這頭驢子年紀大了，不值得大費周章去把它救出來，不過無論如何，這口井還是得填起來。于是農夫便請來左鄰右舍幫忙一起將井中的驢子埋了，以免除它的痛苦。農夫的鄰居們人手一把鏟子，開始將泥土鏟進枯井中。

2020-10-05 遜先生試試看能不能給“紅”這個字以通常有的意義。

2020-10-05 　　按年齡進行培養的孩子是孤獨的。他一切都照他的習慣去做，他愛他的姐妹就好象愛他的時表一樣，他愛他的朋友就好象愛他的狗一樣。他自己不知道他是哪一個性別的人，也不知道他是哪一個種族的人，男人和婦女在他看來都同樣是很奇怪的；他一點不知道他們所做的事情和所說的話同他有什么關系，他不看他們所做的事，也不聽他們所說的話，或者說，他壓根兒都沒有去注意過他們，他們所說的話也象他們所做的事一樣，引不起他的興趣：所有這些都是同他不相干的。這并不是由于我們采用了這個方法因而使他有這樣一個人為的過錯，這是自然的無知。現在，大自然對他的學生進行啟蒙的時刻已經到來了，只有在這個時候它才使它的學生可以毫無危險地從它給他的教育中受到益處。這是一個原則，至于詳細的規則，是不在我論述的范圍的；我針對其他事情提出的那些方法，也可以應用于這件事情。如果你想使日益增長的欲念有一個次序和規律，那就要延長它們在發展過程中所經歷的時間，以便使它們在增長的時候可以從從容容地安排得很有條理。能使它們安排得井然有序的，不是人而是自然，所以你就讓它去進行安排好了。

2020-10-05 嘴、粗劣的動作等的記載都編在《日常生活的心理分析》一書中。

2020-10-05 　　教堂里有位看門的人，看十字架上的耶穌每天要應付這么多人的要求，覺得于心不忍，他希望能分擔耶穌的辛苦。有一天他祈禱時，向耶穌表明這份心愿。意外地，他聽到一個聲音，說：“好啊！我下來為你看門，你上來釘在十字架上。但是，不論你看到什么、聽到什么，都不可以說一句話。”這位先生覺得，這個要求很簡單。