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法。這種批評方法是以探尋真理時所獲得的成果來檢驗理論的，因而我們稱它為理性批

我們先討論俄底浦斯情結（戀母情結）。無疑地，幼兒性的作用比佛洛伊德以前任何人所想的都要強烈。我并且認為，兒童早年的異性愛比弗洛伊德著作中所說的還要強烈些。不聰明的母親，在無意之間很容易把她幼子的對異性的性情感集中在她自己身上，倘若這件事真的做了，那末，佛洛伊德所指出的惡果，的確很可能發生。不過，如果母親的性生活尚能使她滿意，則這種惡果就比較不容易發生，因為在那種情形下，母親不會拿她的孩子作為滿足性情緒的表象，這種表象是只應該求之于成人的。純潔的父母的沖動應該是照顧幼兒，而不是向子女要求愛情；假如一個婦女快樂地度著她的性生活，她自然會自制，不去向她的子女作不正當的要求，以希冀得到情緒上的安慰。因為這個原因，快樂的婦女比起不快樂的婦女，似乎更能做一個好母親。但是，沒有哪個婦女是能夠時時快樂的，在不快樂的時候，她就必須有相當的自制力，以避免對她的子女作過分的要求。這種程度的自制，并不很難做到，但在以前的時代，人們并不認識自制的需要，于是做母親的對她的孩子濫施寵愛，大家都認為她的行為是正當的。年幼兒童對異性的性情緒，可以向別的兒童找到一種自然的、健康的、天真的出路；在這種方式內，他們是游戲的一部分，并且和一切游戲一樣，在為成人的活動作一種預備。兒童過了三、四歲之后，為了他或她的情緒的發展起見，需要有其他兩性的兒童作伴侶，單是自己的兄弟姐妹（他們不是大些，就是小些）還不夠，還要有別的同年齡的其他兒童。現代的小家庭，沒有夾雜其他份子在內，對于兒童早期健康的發展未免過于閉塞，過于限制；但這并不是說，這樣的家庭就不是合宜的兒童環境的一部分。

　　狐貍請鶴來吃晚飯。然而他并沒有真心真意地準備什么飯菜來款待客人，僅僅只用豆子做了一點湯，并把湯倒在一個很平很平的石盤子中，鶴每喝一口湯，湯便從他的長嘴中流出來，怎么也吃不到。鶴十分氣惱，狐貍卻十分開心。后來，鶴回請狐貍吃晚飯，他在狐貍面前，擺了一只長頸小口的瓶子，自己很容易地把頭頸伸進去，從容地吃到瓶里的飯菜，而狐貍卻一口都嘗不到。狐貍受到了應得的回報。

就心理癥的分析看來，更證實了我們以上的說法。因為分析的結果顯示出小孩最原始的

自然，芝諾為要否定多及運動而作成的諸命題，具有抽象形而上學的性質，但是，暴露物質運動的內在矛盾，揭示辯證法各個要素，一和多、連續性和不連續性、無限性和有限性等范疇，卻是他的功績。不過，同時我們也得注意：他不能把辯證法作為存在的法則去抓住，因而不能真正解決矛盾的諸問題，簡直把感性和理性隔開，把全體感覺世界規定為不真，想因此找出活路來。芝諾及愛勒亞學派說：“感性的世界，有著無限的多種形態，它自身不外是現象，并沒有具著何等真理。”像他這樣抽象地隔開感性和理性，便是唯心論的準備。

如果否定了這個公理，再談關系的項的“性質”就沒有意義了：相關已經不足以證明

“精神的實際存在作為最初的東西不是別的，僅僅是直接性或者開端，而開端還不是向開端的返回。因此，直接的實際存在這個因素就是科學的這一部分所據以區別于其他部分的規定性。”

在我看來（而且我猜想貢布里希的看法也如此）這些都是自明之理，但是這些道理

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